我們知道，萬事(shì)萬物都在自然規律的支配下(xià)運行，無一(yī)例外。老子(zǐ)說(shuō)：“道 可道、非常道。”意思是說(shuō)，萬事(shì)萬物背後的規律都是難以言說(shuō)、難以名狀的， 人(rén)類隻能(néng)通過對事(shì)物運行規律的不斷探究，來(lái)總結萬物運行背後的邏輯，而企業管理(lǐ)這(zhè)門學問，也(yě)有其背後的邏輯。

在人(rén)類社會不斷的發展進步過程中，産生(shēng)了(le)哲學，我們把事(shì)物發展變化(huà)背後 的基本邏輯稱為(wèi)“哲學”，任何事(shì)物發展過程中，都有其内在哲學。而在衆多的 哲學思考和研究中，首先被人(rén)類意識到并作(zuò)為(wèi)長期研究話(huà)題的就(jiù)是空間(jiān)和時(shí)間(jiān)， 因為(wèi)沒有空間(jiān)就(jiù)沒有事(shì)物賴以生(shēng)存的基礎，沒有時(shí)間(jiān)就(jiù)沒有事(shì)物産生(shēng)發展變化(huà)的 條件。

不論古聖先賢還是近現(xiàn)代的科學家們是如(rú)何研究空間(jiān)和時(shí)間(jiān)的，不論是回到 宇宙大爆炸還是來(lái)到 2021 年，不論是從一(yī)個(gè)小小的原子(zǐ)到無窮無盡的宇宙，人(rén) 類文明是随着對空間(jiān)和時(shí)間(jiān)認識的擴展和深入在不斷的發展。 

莊子(zǐ)在《逍遙遊》中說(shuō)：“北冥有魚，其名為(wèi)鲲。鲲之大，不知其幾千裏也(yě)； 化(huà)而為(wèi)鳥，其名為(wèi)鵬。鵬之背，不知其幾千裏也(yě)；怒而飛，其翼若垂天之雲。是 鳥也(yě)，海運則将徙于南(nán)冥。南(nán)冥者，天池也(yě)。《齊諧》者，志怪者也(yě)。《諧》之言 曰：‘鵬之徙于南(nán)冥也(yě)，水擊三千裏，抟扶搖而上(shàng)者九萬裏，去以六月(yuè)(yuè)息者也(yě)。’” 這(zhè)就(jiù)是莊子(zǐ)對于空間(jiān)的感知。

莊子(zǐ)接着說(shuō)：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也(yě)。楚之南(nán)有冥靈者， 以五百歲為(wèi)春，五百歲為(wèi)秋；上(shàng)古有大椿者，以八千歲為(wèi)春，八千歲為(wèi)秋，此大 年也(yě)。”這(zhè)就(jiù)是莊子(zǐ)對于時(shí)間(jiān)的感知。

德國古典哲學創始人(rén)康德說(shuō)：“世界上(shàng)唯有兩樣東西(xī)能(néng)讓我們的内心受到深 深的震撼，一(yī)是我們頭頂浩瀚的星空，一(yī)是我們心中崇高的道德法則。”這(zhè)就(jiù)是 康德對空間(jiān)的感知和對人(rén)的思想的感知。

 不論人(rén)類怎樣去認識世界，但(dàn)是對于時(shí)間(jiān)和空間(jiān)的認識，則是人(rén)類永恒的話(huà) 題，也(yě)是研究哲學，是首先要思考的問題。在筆者看來(lái)，人(rén)類的任何行為(wèi)都是為(wèi) 了(le)對空間(jiān)或者時(shí)間(jiān)進行改變。事(shì)物之間(jiān)空間(jiān)和時(shí)間(jiān)的差異總和，構成了(le)兩者之間(jiān) 的價值差異。 

中國革命的指導思想是馬列主義，馬列主義的指導思想是唯物主義，唯物主 義首先承認世界是物質的，物質決定意識，物質是運動的，運動是有規律的，因 為(wèi)物質的存在需要空間(jiān)，物質的運動需要時(shí)間(jiān)，所以在研究事(shì)物的發展變化(huà)的時(shí) 候，首先要想到的就(jiù)是空間(jiān)和時(shí)間(jiān)。

 那麽，說(shuō)到歸零思維，首先就(jiù)要從空間(jiān)的歸零和時(shí)間(jiān)的歸零進行思考。

 所有事(shì)物的發展變化(huà)離不開空間(jiān)和時(shí)間(jiān)，企業的經營發展自然也(yě)離不開空間(jiān) 和時(shí)間(jiān)，所以本書以空間(jiān)和時(shí)間(jiān)為(wèi)主線，闡述管理(lǐ)中如(rú)何運用歸零思維來(lái)提高管 理(lǐ)水平和經濟效益。《呂氏春秋 · 大樂(yuè)》中也(yě)提到，懂得有看不見的物體(tǐ)、聽(tīng)不到 的聲音(yīn)、沒有形狀的物質的人(rén)，就(jiù)是接近懂得“道”了(le)。